小說–厚黑學–厚黑学
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漫畫–孤寡孤寡孤寡君–孤寡孤寡孤寡君
我讀赤縣歷史，挖掘了爲數不少紕漏，認爲一部紅樓夢的勝負興衰和史臣的論斷，是完好無缺反的；律以醫聖所說的原因，也答非所問合。我很爲希罕，盤算古往今來成功的人，終將有稀的要訣，出於史臣完人外圈。我要尋它這個奧妙，哀求不行，後來巧合推論晚唐時光的人士，無罪恍然大悟，原始人成就的良方，盡是臉厚心黑便了。
由此推尋下，一部史記的興衰輸贏，這四個字確怒蘊涵無遺；我於是乎作一種詼的筆墨，題目《厚黑學》，分爲三卷：上卷厚黑學，中卷厚黑經，下篇厚黑講習錄。隋唐元年季春，在南京《輿情學報》上公佈於衆出來。非常時間，這種辯論，要算頂古怪了，觀衆羣蜂擁而上。中卷還未登完，我受了朋儕的告戒就息了。奇怪後頭，“厚黑學”三字，竟浸透乎吉林，化爲平時的副詞；我到了一下處，就有人請講《厚黑學》，我就有頭有尾的開班細述。觀者毫無例外點頭心照不宣，時常太息道：“我某事的敗北，便不講厚黑學的青紅皁白。”又有人說：“某威信光輝，特別是是因爲《厚黑學》斟酌得好。”無意遇了不相識的人，相問了姓名，他就用一種很詫的調問我：“你是不是發明厚黑學的李某？”還是旁人代爲穿針引線道：“他即令闡發厚黑學的李宗吾。”更笑話百出者：門生做華語的天道，竟濟事之副詞的，其傳唱的大規模，也就能夠推論了。
我起先本是一種玩玩的契，不虞會生這種陶染，我團結也地道吃驚，構思這種商量，能受大家的迎，固定與水利學妨礙。我故此前仆後繼切磋上來，才明瞭厚黑學是濫觴於性惡說，與王陽明的“致良知”根苗於性善說，其價錢是當的。古人說：“心慈手軟是天分中舊之物。”我說：“厚黑是性格中本來面目之物。”陽暗示：“見父本知孝，見兄瀟灑知弟。”說得對頭，確鑿不移。我說：“娃兒見了內親院中的糕餅，先天性會取來廁身融洽眼中，在母親懷中吃小子的上，見他哥哥來了，先天性會用手推他打他。”也說得無可非議，確鑿不移。陽明傳經授道，受類同人歡迎，因爲《厚黑學》也受凡是人歡迎。
有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之抗拒，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之抵；底細人性是咋樣做成的，我很想把他商榷出來，尋些宋、元、明、清講課的書看齊，見他所說的意思，大都是支離穿鑿，愚蠢難通，令人窩心欲死。我乃把這些書捐棄，用切磋博物館學的法子來研討數理經濟學，才明和合學與科學學是通的。咱倆酌人道，不能一口咬定他是善是惡，猶之磋議水火之總體性，使不得判他是善是惡同。
孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是吃偏飯之見，我所講的《厚黑學》，先天性是更偏了，其偏的境地，恰與王陽明“致知良”之說埒；讀者羣設若幽渺了這個意義，有勁厚黑上馬，是要歸根到底未果的，讀者能把我著的《心情與營養學》看一下，就跌宕領略了。可俺們雖不想完成厚黑，也須提防人在我們着落執厚黑，於是他們的分身術，我們總得知道。
高貴的 小說 厚黑学 第2章 緒論 赏析
2025年1月17日
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Zane, Holy
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我讀赤縣歷史，挖掘了爲數不少紕漏，認爲一部紅樓夢的勝負興衰和史臣的論斷，是完好無缺反的；律以醫聖所說的原因，也答非所問合。我很爲希罕，盤算古往今來成功的人，終將有稀的要訣，出於史臣完人外圈。我要尋它這個奧妙，哀求不行，後來巧合推論晚唐時光的人士，無罪恍然大悟，原始人成就的良方，盡是臉厚心黑便了。
由此推尋下，一部史記的興衰輸贏，這四個字確怒蘊涵無遺；我於是乎作一種詼的筆墨，題目《厚黑學》，分爲三卷：上卷厚黑學，中卷厚黑經，下篇厚黑講習錄。隋唐元年季春，在南京《輿情學報》上公佈於衆出來。非常時間，這種辯論，要算頂古怪了，觀衆羣蜂擁而上。中卷還未登完，我受了朋儕的告戒就息了。奇怪後頭，“厚黑學”三字，竟浸透乎吉林，化爲平時的副詞；我到了一下處，就有人請講《厚黑學》，我就有頭有尾的開班細述。觀者毫無例外點頭心照不宣，時常太息道：“我某事的敗北，便不講厚黑學的青紅皁白。”又有人說：“某威信光輝，特別是是因爲《厚黑學》斟酌得好。”無意遇了不相識的人，相問了姓名，他就用一種很詫的調問我：“你是不是發明厚黑學的李某？”還是旁人代爲穿針引線道：“他即令闡發厚黑學的李宗吾。”更笑話百出者：門生做華語的天道，竟濟事之副詞的，其傳唱的大規模，也就能夠推論了。
我起先本是一種玩玩的契，不虞會生這種陶染，我團結也地道吃驚，構思這種商量，能受大家的迎，固定與水利學妨礙。我故此前仆後繼切磋上來，才明瞭厚黑學是濫觴於性惡說，與王陽明的“致良知”根苗於性善說，其價錢是當的。古人說：“心慈手軟是天分中舊之物。”我說：“厚黑是性格中本來面目之物。”陽暗示：“見父本知孝，見兄瀟灑知弟。”說得對頭，確鑿不移。我說：“娃兒見了內親院中的糕餅，先天性會取來廁身融洽眼中，在母親懷中吃小子的上，見他哥哥來了，先天性會用手推他打他。”也說得無可非議，確鑿不移。陽明傳經授道，受類同人歡迎，因爲《厚黑學》也受凡是人歡迎。
有孟子的性善說，就有荀子的性惡說與之抗拒，有王陽明的“致知良”三字，這“厚黑學”三字，也可與之抵；底細人性是咋樣做成的，我很想把他商榷出來，尋些宋、元、明、清講課的書看齊，見他所說的意思，大都是支離穿鑿，愚蠢難通，令人窩心欲死。我乃把這些書捐棄，用切磋博物館學的法子來研討數理經濟學，才明和合學與科學學是通的。咱倆酌人道，不能一口咬定他是善是惡，猶之磋議水火之總體性，使不得判他是善是惡同。
孟子的性善說，荀子的性惡說，俱是吃偏飯之見，我所講的《厚黑學》，先天性是更偏了，其偏的境地，恰與王陽明“致知良”之說埒；讀者羣設若幽渺了這個意義，有勁厚黑上馬，是要歸根到底未果的，讀者能把我著的《心情與營養學》看一下，就跌宕領略了。可俺們雖不想完成厚黑，也須提防人在我們着落執厚黑，於是他們的分身術，我們總得知道。